Mapa de la homofobia.

Cronología de la represión y censura a homosexuales, travestis y transexuales en la Isla, desde 1962 hasta la fecha.

1962

El Ministerio del Interior ordena redadas policiales contra las prostitutas, proxenetas y "pájaros" —como se llama a los gays en Cuba —, en lo que se denomina "la noche de las tres P". Estas redadas se hacen también durante el día. Entre los tantos detenidos, figura el escritor Virgilio Piñera, quien duerme una noche en los calabozos de la prisión de El Príncipe.

1965

En enero, con motivo del premio Casa de las Américas, el poeta estadounidense Allen Gingsberg visita Cuba. Como disidente de toda ideología, Gingsberg aboga, entre otras cosas, por la legalización de la marihuana, y declara abiertamente su homosexualidad y un especial interés por conocer al "atractivo Che Guevara". Las autoridades cubanas se escandalizan y lo expulsan en un avión con destino a Praga.

En una entrevista concedida al periodista Lee Lockwood y publicada en el libro Castro's Cuba, Cuba's Castro, Fidel Castro dice: "Nunca hemos creído que un homosexual pueda personificar las condiciones y requisitos de conducta que nos permita considerarlo un verdadero revolucionario, un verdadero comunista. Una desviación de esa naturaleza choca con el concepto que tenemos de lo que debe ser un militante comunista (…) Pero sobre todo, no creo que nadie tenga una respuesta definitiva sobre la causa de la homosexualidad. Creo que debemos considerar cuidadosamente este problema. Pero seré sincero y diré que los homosexuales no deben ser permitidos en cargos donde puedan influenciar a los jóvenes".

El 19 de noviembre se crean las Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP), donde son confinados unos 25.000 hombres, básicamente jóvenes en edad militar, entre los cuales hay religiosos, homosexuales y disidentes, a los que se cataloga como parásitos, vagos y antisociales.

Durante una acción policial a gran escala por todo el país, miles de jóvenes son arrestados en sus casas y llevados por la fuerza en trenes, camiones y autobuses hasta la provincia de Camagüey, donde son concentrados en diversos estadios deportivos. Luego se les traslada hacia zonas agrícolas, para realizar trabajo forzado, sobre todo en el corte de caña. Se albergan en barracas insalubres, ubicadas en campamentos cercados con alambre de púas, que son custodiados por efectivos de las Fuerzas Armadas Revolucionarias (FAR).

Entre los militares responsables de esos campos de concentración están los nombres de José Ramón Silva, Rogelio Acevedo, Víctor Drake, René de los Santos, Ramón Pardo Guerra, Israel Pardo Guerra, Quintín Pino Machado, Reinaldo Mora Pérez, Carlos Cabale Araujo y Felipe S. Guerra Matos.

1966

En marzo, un alto jefe de las UMAP, asegura que los integrantes de estas unidades "son militares y no presos políticos, como se ha querido pretender".

Raúl Castro, ministro de las FAR, declara en abril que en el "primer grupo de compañeros que han ido a formar parte de las UMAP se incluyeron algunos jóvenes que no habían tenido la mejor conducta ante la vida, jóvenes que por la mala formación e influencia del medio habían tomado una senda equivocada ante la sociedad y han sido incorporados con el fin de ayudarlos para que puedan encontrar un camino acertado que les permita incorporarse a la sociedad plenamente".

Las autoridades sacan de circulación la novela Paradiso, de José Lezama Lima.

1968

Ante las protestas de la Unión de Escritores y Artistas de Cuba (UNEAC), de organismos internacionales y también de intelectuales extranjeros de renombre, son cerradas las UMAP. Según los ex confinados —que actualmente tienen una asociación de igual nombre en Miami—, allí ocurrió de todo: juicios sumarios, automutilaciones, suicidios y todo tipo de abusos por parte de los guardias. Se dice que la documentación sobre esos campos de concentración fue destruida.

El poeta Delfín Prats recibe el premio David de la UNEAC por su poemario Lenguaje de mudos. Por su marcado carácter homosexual, el libro no sale a la venta: será convertido en pulpa.

Aparece en Francia (Editions du Seuil) la novela El mundo alucinante, de Reinaldo Arenas. El libro ganó una mención en el premio Casa de las Américas, pero no fue publicado en la Isla debido a la negativa de su autor de suprimir referencia alguna a la homosexualidad.

En un discurso en la Plaza de la Revolución, Fidel Castro dice: "En nuestra capital, en los últimos meses, le dio por presentarse un cierto fenomenito extraño, entre grupos de jovenzuelos, y algunos no tan jovenzuelos (…) que les dio por comenzar a hacer pública ostentación de sus desvergüenzas. Así, por ejemplo, les dio por comenzar a vivir de una manera extravagante, reunirse en determinadas calles de la ciudad, en la zona de la Rampa, frente al hotel Capri…". Estas palabras son caldo de cultivo de las continuas redadas contra hippies, melenudos, prostitutas y homosexuales.

http://www.cubaencuentro.com/cuba/articulos/mapa-de-la-homofobia-10736

Paseo por el Orgullo LGTB en La Habana.

Por primera vez las autoridades cubanas toleraron la celebración de una actividad pública reivindicadora de los derechos LGTB, fuera del ámbito del CENESEX, la organización oficialista que dirige la doctora Mariela Castro, heterosexual e hija del General Raúl Castro, que hasta el momento había mantenido un verdadero monopolio sobre el asunto.El primer Paseo por el Orgullo LGTB, organizado por el recientemente creado Observatorio Cubano de los Derechos Humanos LGBT, una organización no gubernamental (no reconocida por el gobierno) que dirige la Licenciada Leannes Imbert Acosta, se realizó a partir de las tres de la tarde de ayer, 28 de junio, en esta ciudad, en medio de una tensa calma y bajo fuerte vigilancia policial, pero sin incidentes violentos. La caminata se inicio en la céntrica intersección del Paseo del Prado y la calle Neptuno y culminó al final del Prado, frente al malecón, y en ella participaron alrededor de treinta personas. Estuvieron presentes miembros de la comunidad LGBT, principalmente vinculados al Observatorio, encabezados por Leannes Imbert Acosta, Ignacio Estrada Cepero y Elizabeth García Guerra. También participó un grupo de personas heterosexuales, pertenecientes a diferentes organizaciones y corrientes de la oposición democrática, que se unieron a la comunidad LGTB para manifestar su apoyo. Entre ellos estaban Ileana de los Ángeles Iglesias, Adalberto Blanco Abreu y Alejandro Sánchez Zaldívar, de la organización Corriente Martiana; Leonardo Calvo y Manuel Cuesta Morúa, de la Corriente Socialista, y María López, del Comité cubano pro derechos humanos.A la marcha se sumó además un grupo de jóvenes blogueros independientes, entre ellos Claudia Cadelo, Orlando Luis Pardo y Miriam Celaya.Para los manifestantes fue evidente la presencia de numerosos agentes de la Seguridad del Estado y miembros de las paramilitares brigadas de respuesta rápida, apostados en las inmediaciones. No obstante, al arribar los periodistas representantes de la prensa extranjera, pudo verse como se retiraban los policías y agentes de civil desplegados en el extremo del Parque Central que da al Paseo de Prado y en los portales de los edificios que bordean el Paseo. Sólo quedaron visibles los agentes apostados a lo largo del Prado, que fueron identificados por varios de los participantes LGTB y opositores, mientras tomaban vídeos y fotos de los participantes en la marcha.Amauri, uno de los miembros de la comunidad LGBT que se unió al Paseo, explicó a este reportero que mientras se acercaba al punto de encuentro observó cómo eran ahuyentados por la policía algunos gay conocidos suyos, que intentaban llegar al lugar. También unos gay no relacionados con el Observatorio cubano de los derechos LGTB, que lograron unirse al inicio de la marcha, fueron obviamente coaccionados a retirarse por oficiales vestidos de civil. Se supo además de detenciones preventivas de algunos homosexuales en el cercano Parque Central, conocido punto de encuentro gay, que fueron trasladados a la cercana Estación de Policía de la calle Dragones, posiblemente para impedir su incorporación al evento.Las multicolores banderas del movimiento gay avanzaron por todo el recorrido, dos en astas y dos en las manos de los que encabezaban el desfile. En varios puntos se relevaron los que portaban las banderas, que por tramos fueron ondeadas también por heterosexuales, como símbolo de unidad en la defensa de los derechos humanos. En tres ocasiones se detuvo la marcha para escuchar las intervenciones de Leannes Imbert e Ignacio Estrada, quienes proclamaron que el evento que se estaba realizando había llegado “para quedarse” y que, en lo adelante, todos los 28 de junio se encontrarían allí los miembros de la comunidad para manifestar su orgullo y reclamar que en Cuba sean respetados sus derechos. Leannes Imbert manifestó a la prensa extranjera: "Nosotros hemos presentado varias propuestas al gobierno para que se respeten nuestros derechos y el gobierno ha hecho oídos sordos; todavía hay violaciones de los derechos de los miembros de la comunidad, hay expulsiones de centros de trabajo por orientación sexual, todavía hay trabas para las personas LGTB acceder a buenos trabajos. Denunciar eso es uno de los objetivos del Observatorio" Imbert aclaró que las denuncias serán hechas primero a las instituciones oficiales y, cuando no haya respuestas adecuadas, se tramitarán por los organismos internacionales. Explicó que los observadores LGBT se insertarán en el sistema de defensa de los derechos humanos, que envía sus casos directamente a la Unidad de América Latina y el Caribe de la Oficina de la Alta Comisionada de estos derechos.Dijo además a los periodistas: "En todas las esquinas, hasta que llegaron ustedes, habían un gran despliegue de policías”Alejandro Sánchez Zaldívar, uno de los representantes de la organización Corriente Martiana que participó en el Paseo declaró a este reportero: "No me pesa haber venido desde Mariel para acompañar a estos cubanos. Es un triunfo de la razón lo que ha ocurrido aquí. Es un triunfo de toda la sociedad civil y de este grupo LGBT en particular. Es un momento histórico"Adalberto Blanco Abreu, también de la Corriente Martiana dijo: "Este es un hecho trascendental. Es bueno que se sepan internacionalmente que en Cuba se lucha por los derechos de los LGBT, y que se lucha por el respeto a todas las personas, las que tienen ideas diferentes y también diversas orientaciones sexuales, todos juntos; en definitiva, los derechos humanos son indivisibles e interdependientes"María López, del Comité Cubano por los Derechos Humanos en Cuba, expresó: "Esto es lo más lindo que he visto en mi vida como opositora. Le digo a Leannes que no abandone esta lucha, que los frutos se verán muy pronto"Ileana de los Ángeles, directora de la biblioteca independiente Simón Bolívar, del proyecto de Bibliotecas Independientes, estuvo también entre los acompañantes y declaró: "Ojala algún día también a los que pensamos diferentes se nos deje manifestarnos públicamente, sin ser reprimidos violentamente como ocurre ahora. Deseo lo mejor a los LGTB y siempre podrán contar conmigo en sus luchas".Durante el evento, muchos transeúntes se acercaron curiosos a averiguar de qué se trataba aquello; algunos se detuvieron a escuchar las declaraciones que en tres ocasiones brindaron los organizadores. El Paseo culminó del modo previsto, con un gran abrazo colectivo de todos los participantes, y la promesa de que continuará realizándose cada año.Fuente: Moisés Leonardo Rodríguez | Cubanet

CRITERIOS EVANGELICOS PARA UNA PASTORAL INCLUSIVA EN VIH.

Encuentro ecuménico sobre el VIH y grupos vulnerables

(Mr. 10-46-52; Lc. 15.11-32; 9.1-41; Hech. 8.26-40)

Convocados por Acción Ecuménica y la Mesa Nacional del Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) en Venezuela, con el apoyo del pastor Lisandro Orlov, ONUSIDA, UNFPA y con la participación de Pastores(as), Mujeres, Hombres y Jóvenes procedentes de las iglesias: Presbiteriana, Anglicana, Metropolitana (ICM), Luterana, Libre, Católica, y además, religiosos/as y organizaciones con trabajo en VIH como la Pastoral Vida y Esperanza, Fundación Proyecto Vida, nos reunimos en Caracas, en la sede de Acción Ecuménica, durante los días 23 al 26 de junio, con el propósito de reflexionar bíblica, teológica y pastoralmente sobre Los Criterios Evangélicos para una Pastoral Inclusiva en VIH. Durante este encuentro fuimos desafiados/as por el texto bíblico, y de manera muy especial por el ministerio pastoral escandaloso de Jesús de Nazaret, el cual hemos adoptado como lugar teológico desde donde nos ubicamos para desarrollar nuestro caminar y retos personales, comunitarios y sociales. En tal sentido nos comprometemos a:

v EN LO PERSONAL:

- Romper paradigmas con inclusión incondicional, a fin de desarrollar una escucha actividad y constante hacia los grupos vulnerables.

- Reconocer nuestros prejuicios y vulnerabilidades para superar los miedos y obstáculos que nos impiden participar en procesos de acompañamiento y formación, reconociendo la dignidad de las personas y que Dios nos ama tal como somos.

- Admitir nuestra necesidad de hacer una relectura de la palabra en Jesús y de nuestra realidad, para lo cual es necesario desaprender para aprender

- Cambiar y cuidar nuestro léxico al referirnos a la realidad del SIDA y a la Diversidad Sexual, para lo cual es necesario tomar conciencia de la realidad del otro y de la otra.

- Acompañar respetando las necesidades del otro y la otra, facilitando la toma de decisiones y el ritmo de los procesos, utilizando empáticamente la pedagogía de Jesús.

- Promover la conversión de nuestras iglesias y asumir los riesgos de escandalizar.

- Salir a hacer y a difundir información sobre la problemática, poniéndome a la orden de fundaciones que trabajen con grupos vulnerables.

- Iniciar un primer acercamiento a personas vulnerables, lo cual exige formarnos para el trabajo procurando el fortalecimiento y la reconciliación personal, la conversión diaria, y el reconocimiento de mis propias limitaciones.

v EN LO COMUNITARIO:

- Romper el silencio creando espacios de diálogo, reflexión y acción producto de los procesos de relectura de la Escritura, confesional y de la realidad

- Identificar y reconocer la estigmatización y la discriminación dentro de nuestras iglesias, para poder visibilizar e incluir a los grupos vulnerables (personas viviendo con VIH, Trabajadoras Sexuales, Usuarios de Drogas, LGBTI) de nuestros propios grupos eclesiales.

- Fomentar el proceso de conversión de nuestras propias iglesias a través de conversatorios, cine foros, talleres, usando metodologías como la investigación-acción-participativa

- Transmitir la urgencia de que nuestras iglesias se involucren en el trabajo con los sectores excluidos, encarnándose en la problemática del VIH y sida.

- Establecer agendas de oración con los nombres de los grupos vulnerables y personas para vincularlas con los miembros de la comunidad y promover acciones fuera de la iglesia.

- Construir una red que permita el intercambio de experiencias, materiales entre otros, entre las diferentes comunidades eclesiales actualmente trabajando en la temática del VIH y sida.

- Establecer grupos de apoyo para el Trabajo Pastoral, participando en procesos de capacitación para tomar conciencia de nuestra propia vulnerabilidad.

- Participar en liturgias y actividades del 1° de diciembre Día Mundial del VIH y sida

- Revisar nuestros credos, cantos, lecturas (confesional), para que haya coherencia entre discurso y acción, entre teología y pastoral.

v EN LO SOCIAL:

- Articular con instituciones ya establecidas, colectivos y movimientos sociales que conozcan del tema y participar en las incidencias de las políticas públicas.

- Asumir compromisos desde y para nuestros espacios e Involucrar nuestros entornos inmediatos (familia, vecinos, comunidad).

- Identificar instituciones y organizaciones dedicada al trabajo con grupos vulnerables a fin de articular esfuerzos basados en principios de corresponsabilidad, sinergia y complementariedad y realizar enlaces directos con los consejos comunales.

- Hacer seguimiento a los compromisos asumidos por líderes políticos y religiosos, siendo contralores y contraloras.

- Solicitar al CLAI información sobre el cumplimiento de los compromisos adquiridos y documentos suscritos en torno a la temática.

- Impartir talleres de prevención en escuelas, liceos y universidades y usar las estructuras de las iglesias como espacios para desarrollar jornadas de capacitación sobre sobre, discriminación y Derechos Humanos, entre otros.

Ana María Valera – Iglesia Presbiteriana

Berla de Vargas– Iglesia Presbiteriana

César Henriquez- Acción Ecuménica

César Sequera- Iglesia Metropolitana

Coromoto de Salazar-Iglesia Anglicana

Elisa Muñoz-– Iglesia Presbiteriana

José Francisco Salazar-Iglesia Anglicana-

Gerardo Hands- Iglesia Luterana de Valencia

Ingrid Pacheco- Iglesia Libre Cristo la Roca

José Infantes – Fundación Proyecto Vida

Josué Gómez – Pastoral Vida y Esperanza

León Ledezma – Pastoral Vida y Esperanza

Lisandro Orlov – Pastoral Ecuménica de Buenos Aires

Loida de Valera - Iglesia Presbiteriana

Mauro Bellesi – Red Bíblica de Venezuela (REBIVE)

Morelis Beltrán– Iglesia Presbiteriana

Natasha Tellería– Iglesia Presbiteriana

Oved Delgado- Iglesia Libre Cristo la Roca

Raimy Ramírez– Iglesia Presbiteriana

Regina Cohene- Congregación Hermanas Maristas

Sigrid Álvarez- Pastoral Vida y Esperanza

Solange Rondón- Iglesia Libre Cristo la Roca

Sonia Zerpa -Red Bíblica de Venezuela (REBIVE)

Wiston Fermín- Iglesia Luterana de Valencia

Yoire Pacheco- Pastoral Ecuménica de Maracay

Caracas 26-06-2011

MANIFIESTO DÍA DE LA DIGNIDAD LGBTI.

En el marco del 28 de Junio como Comunidad Cristiana Ecuménica Inclusiva queremos reivindicar la palabra dignidad.

La iglesia no es un tribunal, ni un patíbulo que se encarga de enjuiciar y sentenciar a quienes por diversas razones se ven cara a cara con el sufrimiento. La iglesia está conformada por seres humanos que también buscan ser sanad*s. Por tanto, nadie está más sano que otr*, sino que en comunidad buscamos caminar hacia la vida que solo el Creador puede ofrecer y dar. Y esta no le pertenece, ni la da la iglesia; su función es facilitarla y acompañar a tod*s los que la necesitan.

Para ello la iglesia debe propiciar un ambiente de aceptación e inclusión, y no de rechazo y marginación; un ambiente donde todas las personas, independientemente de su condición de salud, económica o cultural, puedan sentirse parte de la comunidad de fe.

Y hablamos de comunidad con todas las implicaciones que el término encierra en lo referente a relaciones, solidaridad, convivencia, compañerismo y participación.

Es decir, la iglesia no puede ser sanadora, si antes no es comunidad. La aceptación se realiza a la luz de la dignidad de la persona como criatura de Dios, y no de su comportamiento.

Por obligación y por obediencia a Jesús, la iglesia tiene que hacerse próxima (prójimo) a tod*s aquellos que sufren por diversas razones y sin distinciones de ningún tipo: Ni sociales, ni económicas, ni sexuales, ni religiosas, ni culturales, ni raciales, ni de cualquier otra índole.

La iglesia tiene por vocación y por obligación la tarea de ponerse al alcance de tod*s, no para juzgarles.

Los grupos vulnerables también han sido asaltados en el camino y experimentan el distanciamiento de muchas personas, por considerarlos una amenaza o simplemente para que no las relacionen con ellos.

Por eso encontramos en el camino a personas con VIH, con diferentes orientaciones sexuales, trabajadoras sexuales, usuarios de droga o alcohol, amas de casa, estudiantes, niños, mujeres, hombres, con diversos rostros y diversas historias.

¿Qué actitud tomará la iglesia? ¿Seguirá de largo? ¿Se detendrá a hacer preguntas y a condenar? O ¿Se pondrá al alcance de tod*s los que sufren, elemento indispensable para abrirnos camino a la vida eterna, según las palabras de Jesús? ¿Cuánto saben nuestros líderes acerca de todas estas situaciones? ¿Qué lugar ocupa el tema en las agendas de trabajo de nuestras iglesias? Estas preguntas, como cualquier inquietud que surge desde las realidades de la vida, no tienen respuesta sino a partir de una inserción consciente en dichas realidades.

En otras palabras, no pueden darse respuestas desde el escritorio. Juan Mackay nos hablaba de la teología del camino en contraposición de la teología del balcón. El camino es la realidad misma que nos da una perspectiva desde adentro; el balcón, es la pretensión de dar soluciones preelaboradas, sin contacto con la realidad. Jesús fue el mejor teólogo del camino que conocemos; los fariseos, los mejores exponentes de la teología del balcón.

César Sequera Núñez

Líder Pastoral Iglesia de la Comunidad Metropolitana de Caracas.

CONVERSATORIO GRUPOS LGBTI PASTOR LISANDRO. DIVERSIDAD SEXUAL

La educación sexual, ¿en manos de quién?

Muchas veces hemos hablado en estas páginas sobre educación sexual. Parece difícil comprender que todavía siga estando en discusión si los niñ*s y adolescentes tienen derecho a recibirla. En las escuelas se obliga a los chic*s a memorizar una gran cantidad de estupideces que jamás usarán en su vida y que olvidarán minutos después del examen, pero está en discusión si debe haber educación sexual.

Mientras, sigue creciendo la maternidad adolescente. Mientras, los niñ*s se siguen contagiando con enfermedades de transmisión sexual. Mientras, sigue habiendo chicas que creen que en su primera vez no pueden quedar embarazadas. Mientras, el aborto clandestino sigue siendo la principal causa de muerte materna y afecta, principalmente, a adolescentes y jóvenes. Mientras, sigue habiendo abusos sexuales en el interior de muchas familias. Mientras, muchos medios de comunicación siguen difundiendo prejuicios sobre la sexualidad.

En muchos hogares, y en muchas escuelas, la homosexualidad sigue siendo un tabú. En tantísimos programas con mucho rating, un motivo de burla y chiste fácil. Y los niñ*s, y adolescentes gays o lesbianas siguen mirándose en el espejo de una cultura machista y homofóbica. Muchos no tienen dónde encontrar información que les dé respuestas a sus interrogantes.

Pero en la escuela están tratando asuntos tan urgentes y trascendentes como la extensión del río Nilo. El cuadrado de la hipotenusa. El valor de Pi. El nombre de la capital de Guinea Ecuatorial. El árbol genealógico de los emperadores europeos. La reproducción de los batracios. El Bicentenario.

Sobre todo esto hemos hablado. Y hemos explicado cómo la Iglesia Católica Apostólica Romana, enemiga declarada de todas las libertades y convencida de su derecho a legislar sobre la vida privada de todas las personas y también sobre las políticas de Estado, se encarga de hacer lobby para que los chic*s no reciban educación sexual. Porque el sexo es el enemigo favorito de los señores de negro.

Sin embargo, hay una parte de este tema de la que poco se habla.
¿Quiénes tendrían que pararse frente a los chic*s en el aula para hablarles de educación sexual? Los docentes. ¿Y los docentes recibieron educación sexual? Es todo un tema.

Estoy terminando una carrera de profesorado. El año pasado tuve una materia titulada Psicología de la educación que, se supone… La profesora nos enseñó muchas cosas. Por ejemplo, que “una mala resolución del complejo de Edipo puede causar una perversión o una homosexualidad” (sic). Que “la homosexualidad, si bien no se considera actualmente una enfermedad, está claro que no es algo natural” (sic). Y un día, entre risas, dijo que tiempo atrás había tenido un alumno “que era amanerado pero creo que finalmente no se hizo homosexual, no sé, jajaja”.

Después vino con todo ese rollo de la figura paterna, y algunas alumnas empezaron a preguntarle si sus hijos “podían volverse homosexuales” porque el marido estaba poco en casa. Sus respuestas no agregaron más que confusión.
Estamos en problemas.

Preocupaciones

Si conseguimos torcerles el brazo a los señores obispos y finalmente hay educación sexual, los educadores van a ser profesores y profesoras como nosotros, que fueron educados por profesores y profesoras como la autora de las barbaridades antes citadas. Dios me libre, debería decir, dándoles la razón a los curas.

¿En el Ministerio de Educación se habrán puesto a pensar en esto? ¿En manos de quiénes está la formación docente? Es irritante e incomprensible que quienes conducen las políticas educativas del país, aún no hayan tomado conciencia sobre lo que todo esto significa para la vida de muchos niñ*s.

Muchos niñ*s que necesitan recibir información en la escuela. Muchos niñ*s a los que las barbaridades que dijo mi profesora podrían hacerles mucho daño, causarles mucho sufrimiento, cagarles la adolescencia.

Claro, esos niñ*s forman parte de una minoría. ¿A quién le importan?
“La gente” tiene otras preocupaciones, como la inseguridad y el precio del tomate.

La historia de la bandera LGBT.

Sin lugar a dudas es el símbolo con el que se identifican muchas personas lesbianas, gays, bisexuales y trans de todo el mundo. Varios la consideran, con justa razón, una demostración de la “norteamericanización” de las luchas reivindicativas de los homosexuales en Occidente. Y en las pasadas marchas del orgullo y la ciudadanía gay quedó demostrado su vigencia: quizás no hubo ninguna en la que este símbolo no se ondeara.

Se trata de la bandera del arco iris o del orgullo LGTB. Compuesta por seis bandas longitudinales y de igual tamaño ubicadas horizontalmente, esta bandera lleva más de treinta años representando a un grupo muy diverso de personas con gustos, orientaciones sexuales, identidades de género y formas de pensar muy diferentes.

La bandera ha sido históricamente un símbolo de identificación de un grupo para lograr cierta coordinación en sus movimientos y evitar la desorganización, pero también un símbolo de autoafirmación, victoria y valores particulares.

Una bandera puede vincularse a una tendencia de ubicarse por encima del nivel normal, y el “ondeo” como un sentimiento de libertad. Según los investigadores Pascual Chenel y Alfonso Serrano, autores del libro Diccionario de símbolos, en muchas representaciones “la mera aparición de éste símbolo ofrece una supuesta protección a aquellos que se identifican”.

Para conocer el trasfondo histórico de esta bandera debemos remontarnos a los Estados Unidos de 1974, cuando la Asociación de Psiquiatría de este país retiró a la homosexualidad como enfermedad de su lista de trastornos mentales. Un año antes, en Europa había ocurrido un hecho semejante: Alemania Federal había abolido las prácticas homosexuales como delito y causal de detención. Estas conquistas promovieron una nueva mirada hacia los afectos entre personas del mismo sexo, tanto en los ámbitos académicos como en los políticos, que hasta ese momento habían caracterizado a las homosexualidades como aversiones. Prueba de ello habían sido los libros de carácter investigativo y sociológico como Los extraños de Howard Becker (1972), Nuestros antepasados pervertidos de Pierre Hanhn (1979), Homosexuales de Bell y Winberg, (1979), y La sociedad Homosexual de Richard Hauser.

En 1977, ocurrió una victoria en el plano activista de los Estados Unidos, cuando el líder gay Harvey Milk llegó a la Junta de Supervisores de San Francisco, convirtiéndose en el primer hombre abiertamente gay en ocupar un cargo público en Estados Unidos. A su corto paso por la Plana de Supervisores, la actividad política de Milk giró principalmente en torno a la preocupación por los derechos de los gais y de los problemas que afectan a las poblaciones discriminadas de Nueva York. Luchó por abolir aquellas leyes retrogradas que condenaban a la homosexualidad e instalar leyes que le apostarían el trato igualitario entre heterosexuales y homosexuales. Milk también gestionó proyectos para los obreros y los ancianos y estuvo detrás de la derrota de la propuesta del senado estatal de prohibirles a los homosexuales y lesbianas enseñar en las escuelas públicas de California.

El empoderamiento gestionado por Milk revalorizó la idea de una “cultura gay”. En un estudio ubicado en California, el joven artista Gilbert Baker diseñaba una bandera compuesta por los ocho colores del arco iris, con el fin de presentar la diversidad de identidades y gustos al interior de la comunidad de personas homosexuales.

Según explicó el propio Baker años más tarde, la idea de recurrir a los colores del arco iris también surgió de la canción Más allá del arco iris, interpretada por la actriz Judy Garland en la película El Mago de Oz, y que se había convertido en un himno gay desde la década de los 60. Gilbert Baker le dio significado a cada color: rojo para sexualidad, naranja para la vida sana, amarillo es la puesta de sol, verde es naturaleza, azul es arte y violeta es armonía, y espíritu.

No obstante, algunos analistas de símbolos sostienen que Baker también se dejó influir por los movimientos de los derechos de las minorías y los derechos humanos que también usaban el arco iris como símbolo asociado a leyendas e historias que se relacionan al género, la sexualidad, la alegría y la diversidad de pensamientos.

El 27 de noviembre de 1978, la comunidad gay de Estados Unidos se enteró con una fatídica noticia: Harvey Milk y su amigo, el alcalde George Moscone, fueron abaleados por el ex supervisor Dan White, que había dimitido poco antes a su cargo y tenía aspiraciones de recuperarlo de nuevo. Horas más tarde, White se entregó a las autoridades y se sometió al proceso requerido.

Convertida rápidamente en un símbolo, la bandera empezó a ser demandada en grandes cantidades. Esta situación propició un primer cambio: la eliminación de la banda magenta, debido a la imposibilidad de reproducir dicho color en las fábricas de tintura de San Francisco.

La bandera no volvería a ser igual. Un año más tarde, este distintivo sufrió una nueva transformación. Debido a que cuando ésta se pegaba verticalmente a los postes de luz de San Francisco, los colores centrales se encubrían con los de los postes, se optó por disminuir la cantidad de colores de la bandera.

El resultado: se eliminó el color turquesa. La década de los 80 fue el momento en el que la bandera del arco iris traspasó las fronteras de San Francisco y se esparció como símbolo gay en varios estados de Norteamérica.

Al mismo tiempo, la globalización también permitió que rápidamente este símbolo llegara a otros países, incorporándose ágilmente en las luchas locales de varios países del mundo entre ellos, por supuesto, los de América Latina y Europa.

Si bien muchos defienden la bandera expresando que ésta es el símbolo que representa la lucha contra el paradigma heteronormativo, no se puede negar que este emblema ha dejado a más de uno con varios billetes en el bolsillo.

Cabos sueltos

Copyletf Adelantado

Resulta curioso que el creador de la bandera, Gilbert Baker, nunca registró los derechos autorales de su creación. Desde luego, en aquella época no se hablaba de libres licencias,
Copyletf o Creative Commons.

No volvamos al pasado

En el 2003, para la vigésimo quinta versión del Desfile del Orgullo Gay en Estados Unidos, el diseñador de la bandera quiso regresar a su diseño original, proponiendo entonces la versión de ocho bandas. Pero ya era demasiado tarde y la respuesta no fue la más afortunada para Baker: ni los sitios ni las personas LGTB de ese país quisieron aceptar otra vez este modelo del pasado.

Rainbow Land

El 14 de junio de 2004 un grupo de personas LGTB en Australia plantó la famosa bandera en una isla aun deshabitada en las Islas del Mar del Coral, ubicado en el sudeste de Queensland, como símbolo de la fundación de un “territorio gay”. Dale Parker Anderson, uno de los integrantes del grupo, fue declarado más tarde como emperador de la Isla.