Ama a tú prójimo aunque sea LGBTI!!!

LA COMUNIÓN ANGLICANA EN AMÉRICA LATINA.

Se puede decir que, en general, la Comunión Anglicana rehusó la labor misionera en toda América Latina por considerar ese territorio católico romano. La única excepción fue la isla de las Malvinas o Falkland, colonia británica, allí la acción misionera era justificada por no haber llegado la evangelización de la Iglesia Católica. Tan firme era esa decisión que incluso en el siglo XX, cuando se trazaban los planes para la Conferencia Misionera Internacional de Edimburgo en l910, la Comunión Anglicana insistió en que se debía excluir el misionar en América Latina, puesto que ese territorio pertenecía a la Iglesia de Roma. 

Sin embargo, los obispos de la Comunión Anglicana en la Conferencia de Lambeth en l958, reconocieron la necesidad de incrementar el trabajo entre los latinoamericanos y la creación de nuevas y pequeñas diócesis o distritos misioneros. Y en la Conferencia de Lambeth de julio de 1988, Robert Runcie, Arzobispo de Cantórbury dijo desde el púlpito de la catedral: "Hasta hace poco tiempo, el Anglicanismo era para personas de ojos azules y cabello rubio; pero hoy ya eso no es más una verdad y es el patrimonio de todas las razas". 

Y es que, la Comunión Anglicana, de una manera u otra, se vio envuelta en misiones en países latinos. Las causas de esa presencia misionera son, entre otras, las capellanías creadas para atender espiritualmente al cuerpo diplomático inglés que, con el imperio británico, se infiltró en América Latina. Así mismo se crearon capellanías para servir a empleados de compañías tanto británicas como norteamericanas: compañías del ferrocarril por toda América Latina, de construcción del Canal de Panamá, la compañía frutera por Centro América, y otras. Incluso se da el caso de tener capellanías para piratas. Dice Ennis Duffis en su artículo Capellanía en Centroamérica que "algo que no se puede obviar de esa época es que los aventureros, piratas y colonizadores, eran muy ´religiosos´, y a donde iban allí llevaban su religión. Por ejemplo, se cuenta que el pirata Henry Morgan, ´frecuentemente llevaba un capellán a bordo de su barco para invocar la bendición de Dios sobre sus aventuras". 

La Comunión Anglicana en América Latina comprende: 

Cinco Provincias 

1. La Iglesia Episcopal Anglicana de Brasil 

2. La Provincia del Cono Sur

3. La IX Provincia de Estados Unidos (ECUSA) 

4. La Iglesia Anglicana de la Región Central de América 

5. La Iglesia Anglicana de México 

Además: La Iglesia de Cuba y La Diócesis de Puerto Rico 

Todas las capellanías y presencia anglicana estuvieron a cargo de ingleses o norteamericanos hasta entrados los años sesenta del siglo XX. Fue en esos años cuando se formaron las diócesis latinas a cargo de obispos y clérigos latinos. Tenemos pues, que el anglicanismo hispano es prácticamente un bebé. Estamos dando los primeros pasos. 

1901 Distrito Misionero de Cuba 

1901 Distrito Misionero de Puerto Rico 

1904 Distrito Misionero de México 

1919 Se establece la Diócesis Misionera del Canal de Panamá, bajo EE.UU. 

1946 Diócesis Misionera del Canal de Panamá (Panamá, Costar Rica y Nicaragua) 

1957 las capellanías de Guatemala, Honduras y El Salvador pasan a la Iglesia Episcopal; 

Se creó la Diócesis de América Central, bajo el obispo David E. Richards.

Formación en diócesis

1961 Diócesis Misionera de la República Dominicana 

1963 Diócesis de Venezuela 

1964 Diócesis de Colombia 

1967 Diócesis Misionera del El Salvador 

1967 Diócesis Misionera de Honduras 

1967 Diócesis Misionera de Puerto Rico 

1968 Diócesis Misionera de Nicaragua 

1970 Diócesis de Ecuador Central, Adrián Cáceres 

1972 Diócesis del Centro y Sur de México 

1972 Diócesis del Norte de México 

1972 Diócesis de Occidente de México 

1989 Diócesis del Centro de México 

1989 Diócesis del Sur de México; 

El primero obispo mexicano y primero de habla hispana en la Comunión Anglicana, fue Efraín Salinas y Velas, consagrado en 1931. 

10 razones por las que Dios ama a los gais cristianos.

Traducción de un artículo escrito por Matthew Vines para el sitio web de la revista Times

  Cuando commencé mi nuevo libro:  Dios y el Gay Cristiano (God and the Gay Christian) estaba bien consciente que los cristianos que se oponen al matrimonio igualitario dentro de la Iglesia han utilizado durante mucho tiempo la Biblia para defender su punto de vista. En tanto que gay cristiano siendo parte de una congregación evangélica de Kansas, el status quo ha tenido un impacto nefasto en mi vida, es una de la razones por las que estoy tratando de cambiar esta errónea perspectiva. He aquí 10 razones por las que Dios acepta a los gais cristianos.

Matthew Vines

1.- El término “homosexual” no fue acuñado sino hasta 1892. Algunas traducciones modernas de la Biblia mencionan que los “homosexuales” no heredarán el reino de Dios, pero ni el concepto ni la palabra para referirse a gente con una atracción exclusiva por otra gente de su mismo sexo no se conocieron sino hasta finales del siglo 19. Bien que la Biblia rechace conductas lujuriosas entre personas del mismo sexo, esto es distinto a condenar toda persona gay y todo tipo de relación gay.

2. -Orientación sexual es un concepto nuevo – uno que la tradición cristiana no abordaba. Muchos cristianos se inspiran de las tradiciones para dar forma a sus creencias, pero el concepto de orientación sexual es nuevo. Hasta décadas recientes, las relaciones entre personas del mismo sexo eran percibidas dentro de la misma categoría que la glotonería o la ebriedad – como un vicio, un exceso al que todo el mundo podía caer, y no como la expresión de una orientación sexual. La tradición cristiana nunca habló del tópico moderno de la gente LGBT y de sus relaciones.

Matthew Vines

3. - El celibato en un don, no un mandato. La Biblia honora el celibato como una buena manera de vivir – Jesús fue célibe después de todo, pero también deja claro que el celibato debe ser una opción. Demandar que toda persona gay permanezca célibe está en desacuerdo con lo que la Biblia enseña del celibato, lo que a su vez está arraigado en la afirmación bíblica de que toda la creación es buena.

4.- Condenar las relaciones entre personas del mismo sexo es dañino para la comunidad LGBT. Jesús enseñó en el Sermón de la montaña que los árboles buenos dan buenos frutos, mientras que malos árboles producen malos frutos. El rechazo de la comunidad LGBT de parte de la Iglesia ha causado tremendos e innecesarios sufrimientos a la comunidad LGBT: fruto malo; esas dañinas consecuencias deberían hacernos conscientes y abrir el paso a una reconsideración de las enseñanzas tradicionales de la Iglesia.

5.- Sodoma y Gomorra implicaban una tentativa de violación en masa y no una relación consensual. Se cree comúnmente que Dios destruyó Sodoma y Gomorra a causa de su ira contra las relaciones entre personas del mismos sexo, pero la única forma de conducta homosexual descrita en dicha historia es un intento de violación en masa, nada que ver con una relación consensual. La Biblia explícitamente condena Sodoma por su arrogancia, inhospitalidad y apatía hacia el pobre. – no por conductas homosexuales.

6.- Las prohibiciones en Levítico no se aplican a los cristianos. Levítico condena las relaciones sexuales entre personas del mismo sexo, pero la ley del Antiguo Testamento nunca se ha aplicado a los cristianos a la luz de la muerte de Cristo. Levítico también condena comer puerco, conejo, moluscos, cortarse el pelo en la sien y tener sexo con una mujer menstruando – ninguna de las cuales continúa a aplicarse a los cristianos.

7. - Pablo condena la lujuria homosexual, no el amor. Como otros escritores antiguos, Pablo describe las conductas sexuales del mismo sexo como el resultado de un exceso de deseo de la parte de gente que podrían contentarse con relaciones con el sexo opuesto. Él no tenía en vista la posibilidad de relaciones a largo plazo entre personas del mismo sexo. Y mientras describía las relaciones entre personas del mismo sexo como “no naturales”, él también dijo que los hombres que se dejaban el pelo largo iban en contra de la naturaleza lo que la mayoría de cristianos considera una convención cultural de la época.

8.- El matrimonio se basa en la fidelidad. El matrimonio frecuentemente implica la procreación, pero según el Nuevo Testamento está basado en algo más profundo: un compromiso a vida entre una pareja. El matrimonio es comparado con la relación ente Cristo y la Iglesia, y mientras el lenguaje usado es el de una relación entre sexos opuestos, el núcleo principal implica también las relaciones del mismo sexo.

9.- Los seres humanos son relacionales. Desde el principio en Génesis, los seres humanos son descritos como inmersos en la necesidad de relacionarse; como Dios es relacional también. La sexualidad es una parte esencial de lo que significa ser una persona relacional, por lo que condenar la sexualidad de las personas LGBT irremediablemente daña su habilidad para relacionarse cono otra gente y con Dios.

10.- Cristianos devotos están, aquí y ahora, aceptando a sus hermanos y hermanas LGBT. Denominaciones comunes como los presbiterianos y los episcopales consagran abiertamente ministros gais y existen inicios de apertura en iglesias evangélicas también. Este noviembre, el proyecto reformación será el anfitrión de una conferencia para más de 900 LGBT aliados cristianos en Washington D.C. - y el movimiento hacia el cambio dentro de las iglesias conservadoras no ha hecho que comenzar.




Matthew Vines es el autor de “Dios y el gay cristiano (God and the Gay Christian) y es el fundador del proyecto Reformación una organización sin fines de lucro basada en la Biblia que busca reformar las enseñanzas de la iglesia en materia de orientación sexual identidad de género. Matthew vive en Wichita, Kansas